День основания Саудовской Аравии

День основания Саудовской Аравии — национальный праздник в Королевстве Саудовская Аравия, посвященный основанию Первого Саудовского государства в 1727 году имамом Мухаммадом ибн Саудом. Он был одобрен королевским указом, изданным Служителем Двух Святынь королем Салманом ибн Абдул-Азизом Аль Саудом 27 января 2022 года. Годовщиной основания Королевства и официальным праздником объявлено 22 февраля.

Вопреки распространенному мнению о современности истории Саудовского государства, история Саудовского государства восходит к древним временам. Создание Первого Саудовского государства восходит к периоду более трех столетий назад, в течение которых государство сохраняло свою устойчивость и независимость от любого иностранного влияния. С момента своего создания и по сей день оно поддерживает арабскую идентичность своих правителей и народа.

В этот день, 22 февраля 1727 года, имам Мухаммад ибн Сауд основал Первое Саудовское государство. Он выбрал Эд-Диръию столицей своего современного государства. До недавнего времени некоторые источники связывали возникновение Первого Саудовского государства с прибытием в Эд-Диръию шейха Мохаммада ибн Абдулваххаба и объявлением о его религиозном призвании. Однако эта дата значительно позже даты основания и не связана с возникновением государства. Фактической датой возникновения Первого Саудовского Государства стала дата прихода имама Мухаммада ибн Сауда к власти в Эд-Диръии и основания там Первого Саудовского государства.

Хотя этот день не был известен как День основания до тех пор, пока не был издан королевский указ, принявший это название и прославивший его как национальный праздник, эта дата уже была признана в исторических документах Королевства датой основания.

Празднование Дня основания было принято королевским указом 27 января 2022 года. В королевском указе говорится, что ежегодно 22 февраля празднуется основание Саудовского государства. Этот день будет отмечаться как День основания и станет официальным праздником в честь истории Саудовского государства, уходящей вглубь веков, и прочной связи его граждан со своими правителями, начиная с эпохи имама Мохаммада ибн Сауда три столетия назад, и до сей поры.

Выбор Дня основания для ознаменования славы Первого Саудовского государства — это призыв гордиться корнями государства, уходящими глубоко в давние времена. Это также призыв укрепить связь между гражданами и их лидерами, которые привели эту страну к славе, подчеркнуть гордость за национальное единство, безопасность и стабильность, которые были созданы Саудовским государством, и отметить достижения королей, сыновей основателя короля Абдул-Азиза ибн Абдуррахмана Аль Сауда в увеличении темпов развития и сплочении.

Королевство выпустило визуальную символику Дня основания в виде логотипа, содержащего пять исторических символов Первого Саудовского государства. В центре находится фигура человека, держащего флаг, а вокруг — символы значимых элементов наследия: пальма, саудовский флаг, арабская лошадь, сокол и соук (базар). На логотипе написано: «День основания 1727», в одном из исторических стилей письма на основе древней рукописи, описывающей события Первого Саудовского государства.

Родословная династии Аль Сауд восходит к их предку, принцу Мани ибн Рабия Аль-Мурайди. Они происходят от клана Аль-Марада Ад-Дуру, членов Бану Ханифа, живших в восточной части Аравийского полуострова вдоль побережья Арабского залива. Они мигрировали из центральной части Аравийского полуострова в десятом веке из-за безводья и засушливых условий. Они основали город и назвали его Эд-Диръия в честь своего клана. В более поздний период после восстановления стабильности племена Бану Ханифа вернулись в Хаджар Эль-Ямаму. В это время Мани ибн Рабия Аль-Мурайди Аль-Ханафи, находясь в своем родном городе Эд-Диръия в восточной части полуострова, получил приглашение от своего двоюродного брата ибн Диры, правителя города Хаджар в Эль-Ханафи, привести свое племя и поселиться в регионе своих предков и родоначальников.

Изображение имама Мухаммада ибн Сауда (Фонд исследований и архивов короля Абдул-Азиза [Дарах])

Принц Мани ибн Рабия Аль-Мурайди Аль-Ханафи, предок тринадцатого порядка Служителя Двух Святынь короля Салмана ибн Абдул-Азиза Аль Сауда, переселился со своим народом из восточной части Аравийского полуострова в его центр, в частности, в долину Ханифа в районе Эль-Ямама. В этот регион входит знаменитый горный массив Тувайк, который сегодня символизирует решимость и силу народа Королевства.

Прибыв в долину Вади Ханифа, принц Мани основал город Эд-Диръия, вторую Эд-Диръию, в районах Гасайбы и Эль-Мулайбида. В 1446 году он выбрал Гасайбу в качестве своей штаб-квартиры, а Эль-Мулайбид — в качестве сельскохозяйственных угодий. Город назвали Эд-Диръия по имени клана принца Мани, проживавшего в восточной части Аравийского полуострова. Позже эмиратом на протяжении 280 лет правили сыновья и внуки Мани Аль-Мурайди. Это послужило основой для создания Первого Саудовского государства.

Эд-Диръия, столица Первого Саудовского государства, расположена в центре Аравийского полуострова, а именно в районе Эль-Ямама, занимающем большую площадь полуострова. Он протянулся более чем на 1000 км с севера на юг и имеет ширину 500 км. В его центре находится знаменитый горный хребет Тувайк, воспетый поэтами. Эль-Ямама включает в себя несколько регионов, наиболее известными из которых являются Эль-Арид, Эль-Вашм, Судаир, Эль-Фар, Эль-Афладж, Вади-эд-Давасир, а также десятки долин, пересекающих его равнины и горы. Здесь также находится несколько знаменитых источников, таких как Эль-Хадра и Эль-Хаит. В Эль-Ямаме, ранее известном как Эль-Хадра из-за его плодородной почвы и обилия деревьев, находится Вади Ханифа, одна из важных долин Аравийского полуострова. Она занимает стратегическое положение в регионе Эль-Ямама, служа центром поселений людей с древних времен и важным пунктом в центре полуострова для паломничества и торговых караванов в различные исторические эпохи.

Город Эд-Диръия расположен в стратегически выгодном месте, подходящем для важной государственной столицы, и обладает отличительными особенностями благодаря своему расположению на берегу одной из важных долин Наджда, Вади Ханифа. Ещё одним преимуществом было то, что он расположился в сердце торгового маршрута. Этот путь начинался с юга Аравийского полуострова, проходил через Наджран, направлялся на север в Эль-Ямаму, затем в Эд-Диръию, а оттуда разветвлялся на север в сторону Думат-эль-Джандала, на восток в сторону Ирака и на запад в сторону Хиджаза. Этот маршрут также был частью пути хаджа из Ирана, Ирака и Средней Азии. Путешественники использовали этот маршрут, проезжая через Эд-Диръию по пути в Мекку-эль-Мукарраму. После основания Эд-Диръии Мани Аль-Мурайди, который вместе со своими сыновьями и внуками работал над безопасностью и обслуживанием этого маршрута, важность города неуклонно росла. После создания имамом Мухаммадом ибн Саудом Первого Саудовского государства этот ключевой маршрут приобрел еще большую значимость для торговых и паломнических караванов благодаря политике имама Мухаммада ибн Сауда по обеспечению безопасности пути и установлению отношений с племенами, через территории которых он проходил. Он согласился обеспечить безопасность и предоставлять необходимые услуги бенефициарам.

В старых городах Аравийского полуострова было принято, чтобы на момент основания в городе жили члены лишь одной семьи. Лишь спустя десятилетия эта семья разрешала конкретным лицам или семьям переехать в свой город на основании взаимного соглашения. Однако в городе Эд-Диръия это правило не соблюдалось. С момента своего создания Эд-Диръия была местом назначения мигрантов из разных частей Аравийского полуострова и за его пределами. Многие люди из разных регионов Аравийского полуострова жили в Эд-Диръии или посещали ее. Город также проявлял гибкость в своем расширении в зависимости от политической стабильности. Эти факторы и опыт, собранные в Эд-Диръии, хорошо понял имам Мухаммад ибн Сауд, под руководством которого город-государство в Эд-Диръии превратился в более крупное государство, которое назвали Первым Саудовским государством.

С момента основания в эмирате Эд-Диръия сменяли друг друга несколько принцев, каждый из которых оказал значительное влияние на его историю. Первым среди них был Мани Аль-Мурайди, который основал город и создал его эмират. Затем пришли Рабия ибн Мани, завершивший создание эмирата, и Муса ибн Рабия, при котором влияние эмирата возросло. Ибрагиму ибн Мусе приписывают обеспечение безопасности паломнических и торговых путей, проходивших через Эд-Диръию. Мархан ибн Ибрагим усилил влияние эмирата, а во время правления Мукрина ибн Мархана эмират Эд-Диръия расширился. Правление Мухаммада ибн Мукрина продолжалось долгое время, а при Сауде ибн Мухаммаде ибн Мукрине власть эмирата Эд-Диръия выросла еще больше, и ему приписывают гордость рыцаря Эль-Ауджи, и слова «я — сын Мукрина».. Наконец, к власти пришел Мухаммад ибн Сауд, основатель Первого Саудовского государства и его первый имам.

Историческое описание Эд-Диръии, Филиппы, 1917 год. (Фонд исследований и архивов короля Абдул-Азиза [Дарах])

Имам Мухаммад ибн Сауд ибн Мухаммад ибн Мукрин родился в 1679 году и вырос в Эд-Диръии. В юности он многое почерпнул для своего политического опыта, работая вместе со своим отцом над управлением делами эмирата, что дало ему глубокое понимание его условий. Имам Мухаммад ибн Сауд принял участие в защите Эд-Диръии, когда она подверглась нападению со стороны Садуна ибн Мухаммада, лидера Бани Халид в Эль-Хасе, где они стойко противостояли вторгшейся армии и сумели дать ей отпор. Имам Мухаммад ибн Сауд был правителем, воспитанным в среде чести и лидерства. Он изучал политику и способы взаимодействия с соседними эмиратами и кочевым племенами. До того как прийти к власти, он оказал значительное влияние на стабилизацию условий в эмирате.

Имам Мухаммад ибн Сауд был исключительно дальновиден. Он изучал условия своего эмирата и его окружения в частности, а также центра Аравийского полуострова в целом. Придя к власти, он начал планировать изменения преобладавшей в те дни модели. Он задал новый курс в истории региона, характеризующийся единством, образованием, распространением культуры, расширением связей между членами сообщества и обеспечением безопасности. У него было шесть сыновей: Абдул-Азиз, Абдулла, Сауд, Фейсал, Али и Мархан. А также две дочери: Хайя и Тарфа.

До того как имам Мухаммад ибн Сауд пришел к власти, Эд-Диръия была окружена хаосом и нестабильностью: множество враждующих лидеров и эмиратов боролись за власть в соседних городах. Эд-Диръия находилась не в лучшем состоянии, пережив несколько внутренних конфликтов, приведших к слабости и внутреннему расколу. Среди причин такого состояния были спор по поводу эмирата Эд-Диръия между его дядей, принцем Мукрином ибн Мухаммадом и принцем Заидом ибн Марханом, а также распространение по Аравийскому полуострову чумы, которая унесла многие жизни. Однако имаму Мухаммаду ибн Сауду удалось преодолеть все эти трудности, объединить Эд-Диръию и обеспечить в ней безопасность и стабильность.

Что касается установления единства в Эд-Диръии, имамом Мухаммадом ибн Саудом завладела идея создать централизованное единое государство, которое стало Первым Саудовским государством. Сначала он объединил две части Эд-Диръии, Гасайбу и Аль-Мулайбид, и работал над обеспечением стабильности в них, а также в окружающих племенах и городах. Он стремился защитить паломнические и торговые пути, проходящие через Эд-Диръию с востока и северо-востока Аравийского полуострова, делая ее жизненно важным центром торговли. Он также сосредоточил внимание на улучшении экономических условий государства и организации его ресурсов, а также на расширении строительства в Эд-Диръии. Он построил район Тарафия в Самхане, который стал в то время центром управления, и построил стену Эд-Диръии для защиты.

Упорядочив внутренние дела государства и установив безопасность и стабильность, имам Мухаммад ибн Сауд приступил к объединению прилегающих регионов в округу Неджд. Он лично руководил объединительными кампаниями и в то время столкнулся с рядом внешних атак, направленных на разрушение государства. Племена и города сдали свои эмираты имаму Мухаммаду, чтобы стать частью Саудовского государства под его защитой, и он назначил принца из числа своего народа. Этот этап считается первым этапом объединения Саудовского государства, завершившегося во времена правления его сыновей и внуков. Четыре имама правили и объединяли государство на протяжении 94 лет.

Спустя 40 лет после основания и руководства государством, в 1765 году скончался имам Мухаммад ибн Сауд. На посту президента его сменил сын, имам Абдул-Азиз ибн Мухаммад. Он расширил Первое Саудовское государство, присоединив регионы в Наджде, и построил район Тураиф, переместив туда центр управления вместо Тарафии. Район Тураиф в настоящее время является важным археологическим объектом в истории Королевства и в 2010 году был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В этом районе он построил дворец Салва, который позже стал административным и политическим штабом имамов Первого Саудовского государства.

Следуя по стопам своего отца, имама Абдул-Азиза ибн Мухаммада, с момента прихода к власти он в первую очередь сосредоточился на объединении Аравийского полуострова. Под его властью присоединился округ Эш-Шаркия, и границы государства раскинулись до округов Хиджаз и Асир и севера Аравийского полуострова. Во время своего правления он обеспечивал безопасность паломнических маршрутов и караванов, благоприятствовал паломникам. Он сосредоточил свои усилия на образовании и поощрял письмо и каллиграфию, что привело к появлению первой школы искусства письма и копирования в Эд-Диръии.

Первое Саудовское государство достигло вершины своей экспансии во время правления третьего имама государства, известного как Сауд Великий, имама Сауда ибн Абдул-Азиза Аль-Сауда. Он взял на себя руководство после смерти своего отца в 1803 году. Приняв бразды правления, он смог объединить весь регион Хиджаза, включая Две Святыни, и подчинить их своей власти. Его эпоха стала поворотным моментом в истории хаджа и Двух Святынь, поскольку он каждый год лично руководил кампаниями хаджа, обеспечивая обслуживание паломников и заботу о них. Именно во время его правления в Саудовском государстве началась ежегодная традиция накрывать Каабу кисвой, а на всей территории государства были установлены безопасность, политическая стабильность и единство.

Это ритмичный мужской танец. Исторически танец связан с Саудовским государством: он представляет собой форму прочной связи между руководством и народом. Во время выступления перед лидером пробуждается чувство энтузиазма. Танцоры стремятся показать любовь к земле и преданность своему правителю. Традиционно его исполняли при подготовке к войне, чтобы настроить армию на атмосферу битвы. После установления безопасности и стабилизации государства арда теперь служит выражением радости. Арда начинается с хаврабы, которая является первоначальным призывом к танцу, за которым следует групповое выступление, вызывающее энтузиазм, с ритмическим единством между тем, что называется аль-тахмир и аль-талит, которые представляют собой гармоничные ритмы между большими и малыми барабанами, и особой поэтической одой, известной как аль-харб. Саудовская арда отличается достоинством и торжественностью. В ней используется флаг и мечи, что создает атмосферу настоящего боя. Визуальной привлекательности танца способствует и единообразие традиционных костюмов. Представление завершает аль-замия, стих, который исполнители скандируют коллективно с возрастающей громкостью и ритмом и в котором говорится: «Тахта байрак сайиди самаан ва таа» («Под знаменем моего короля мы услышали и повиновались»). Фраза эта еще раз подтверждает любовь и уважение к земле и лидеру.

Это историческая гордость, порождающая энтузиазм, гордость и национальный дух, связанные с Саудовским государством. Эль-Ауджа относится к Эд-Диръии, потому что он расположен вдоль извилистой долины Вади Ханифа. Он демонстрирует гордость и силу своих жителей и тех, кто с ним связан, благодаря расположению Эд-Диръии на берегах извилистой Вади Ханифа. Эта гордость продолжала использоваться во время правления короля Абдул-Азиза, чтобы обозначить связь Королевства с истоками основания Саудовского государства в Эд-Диръии. Гордость Эль-Ауджи использовалась во многих стихах, как старых, так и недавних, чтобы пробудить в саудовском народе энергию, гордость и чувство собственного достоинства.

Национальный парад в честь Дня основания в одном из городов Королевства. (SPA)

Национальная одежда в культуре представляет собой важный исторический аспект культуры народа-основателя. Она отражает образ жизни в Первом Саудовском государстве отцов и дедов, а также то, какие они передавали ценности, обычаи и традиции. Она также указывает на уровень социального, культурного и экономического статуса в тот период. Из-за расширения Королевства и разнообразия его регионов, каждый регион отличался своей традиционной одеждой, но некоторые предметы одежды имели лишь несколько отличий.

В северной части Королевства бедуинские женщины носили мухавталь, считавшуюся основной верхней одеждой. Это длинное платье, названное в честь аль-Хатля, что означает «складывание платья». Женщины складывают его у талии и подвязывают поясом, сплетенным из красных или черных хлопчатобумажных или шерстяных ниток. Другой предмет одежды — шарш или мудрака, одежда свободного кроя с длинными рукавами, и забон, имеющий два вида: один украшен для торжеств, а другой — простой. Кроме того, они носили аль-Джуббу, свободную одежду, похожую на забон, но более короткую. Городские женщины носят макту — широкое и длинное платье с круглым вырезом, а также курту, которая отличается от макты наличием шва на талии. Поверх повседневной одежды они также носят муфарридж, очень широкий и с квадратными рукавами. Муравдин — длинное разноцветное украшенное платье с треугольными длинными рукавами, доходящим до земли. Наконец, дараа — длинное свободное платье с широкими длинными рукавами.

В южной части королевства одежда разнообразна. Мужчины носят узорчатый тобе, тобеаль-музанад, тобе мудхаил и изар, а также митлут, хаук, аль-джарафи и полосатый мусанаф, который представляет собой кусок ткани, обернутый вокруг талии и закрепленный ремнем. В некоторых южных регионах мужчины носят так называемую ас-сабту, представляющую собой хлопчатобумажную ткань, окрашенную в синий или другие цвета и надеваемую на плечо. Зимой они носят шамле, плащ из овечьей шерсти. Мужчины также носят пояс или камар, кожаный ремешок, надеваемый на талию и украшенный металлическими деталями. Они покрывают головы тюрбаном под названием сумада, а зимой носят шапку под названием кубба.

В южной части Королевства женщины носят судру — черную одежду, закрывающую все тело и расшитую яркими цветами. У нее несколько названий, в том числе аль-мабук, аль-матраз, а также курта, джалджалан, макмам, маджнаб и музнада. Они покрывают головы различными тканями, наиболее важными из которых являются аль-шайла, аль-миср и аль-маклама. Южные женщины предпочитают украшать себя благовониями и ароматическими растениями, которые они эффектно возлагают на голову, как венок, называемый макас или гарааз.

В центральной части Королевства древний мужской наряд напоминает нынешний тобе. При его изготовлении ткань выбирают с учетом климатических условий: зимой используются тяжелые ткани, летом — более легкие. Оно широкое, с длинными рукавами и называется макта. Мужчины также носят поверх него муровдин, похожий на тобе, но с треугольными и длинными рукавами. Женщины центрального региона носят два типа платьев. Первый тип изготавливается из хлопка и называется тобе аль-карбас, обычно в зеленом и черном цветах. Второй тип — платья из шелка, украшенные различными цветами. Она также указывает на уровень социального, культурного и экономического статуса в тот период.

В восточной части Королевства мужская одежда состоит из головного убора, который включает в себя кахфию или таккию, белую хлопчатобумажную шапочку, и гутру, квадратный кусок ткани, сложенный в треугольник и носимый на голове, закрепленный уккалем из шерстяных ниток. Мужчины носят дишдашу, похожую на тобе в центральной области, а под ней — визар или изар, прямоугольный кусок белой хлопчатобумажной ткани, часто в полоску, обернутый вокруг нижней части тела. Иногда носят верхнюю одежду, называемую забон, длинную мантию с передним отверстием, и дагла, похожую на забон, но с высоким воротником и вышивкой. Мужчины также могут носить судайри, жилет, закрывающий область груди и открытый спереди, и бишт или мишлу, широкий прямоугольный плащ, сделанный из легких или тяжелых тканей, в зависимости от погоды. Женская одежда на востоке Королевства аналогична одежде женщин центрального региона.

В западной части Королевства женщины носят тобе аль-музанад, забон, курту, арабский тобе, тобе масда, черный тобе, давак тобе, мабкар тобе, макту или мудру тобе, судру, саун тобе и масдар тобе. У мужчин традиционная одежда включает тобе, шемаг, уккал, судайри и бишт.

Женщины в Эд-Диръии издавна славились своими кулинарными способностями. Ключевые ингредиенты их кухни включали пшеницу, которую измельчали или размалывали, а затем готовили, как рис, иногда покрыв жиром. Блюда той эпохи включали тарид, приготовленный из хлеба и часто в сочетании с мясом, топленым маслом или другими ингредиентами, и джариш, популярное блюдо, приготовленное путем измельчения зерен пшеницы каменным инструментом, похожим на жернов, под названием муджраша. Затем джариш долго готовят в мясном бульоне, пока он не станет мягким. Рис, хлеб, асида и различные виды мяса играли важную роль в кухне региона Неджд; для них использовали различные методы приготовления, такие как варка, приготовление на гриле или тушение. Женщины в Неджде также традиционно готовят топленое масло, лабан (молочный продукт), финики и некоторые специи, такие как перец, которые они сушат и измельчают, смешивают с сушеным лимоном и используют для ароматизации различных блюд.

Виды традиционных блюд в Королевстве. (Саудипедия)

Королевство отпраздновало свой первый День основания 22 февраля 2022 года под лозунгом «День, когда мы начали». С момента объявления этого дня в качестве национального события граждане Саудовской Аравии тепло отнеслись к этой инициативе и с нетерпением ждали его. Этот день имеет глубокое значение в памяти народа как первое празднование годовщины основания. Это событие было отмечено несколькими официальными мероприятиями в различных городах Королевства.

Празднование этого дня отличается от других национальных праздников в Королевстве, поскольку оно направлено на распространение культуры народа-основателя с периода основания Первого Саудовского государства. Сюда входят традиционные костюмы, национальные песни, саудовский танец арда и саудовский кофе, которые позволяют гражданам гордиться своим историческим и культурным наследием.

Среди мероприятий, посвященных Дню основания, было исполнение национального танца арда на площадях и площадках саудовских городов народными труппами с флагами и мечами, символизирующими славу и силу государства. Также были организованы парады в традиционных костюмах: граждане надевали историческую одежду, чтобы выразить свою гордость и национальную самобытность. Комиссия по моде Саудовской Аравии выпустила специальное руководство по моде в честь Дня основания страны под лозунгом «Наша одежда в наши ранние дни», чтобы вдохновить на празднование в традиционной одежде.

Фото с празднования Дня основания в муниципалитете округа Эр-Рияд. (SPA)